【引述】在臺灣，究竟誰是改革派？這個問題似乎複雜而模糊了起來。其實，只要我們略加釐清，改革與保守的軸線還是可以重新確立的。在兩岸問題上，堅持台灣人民的自決權利；在政治上，堅持民主主義理念，也就是真正捍衛人民的自由、平等權利，全面地落實主權在民；在社會經濟議題上，反對市場經濟掛帥，堅持生態與工農小市民權益優先；對日本和國民黨外來統治的歷史，從民眾的角度進行批判反省，謀求不同歷史經驗民眾的對話。或許從這樣的立場出發，我們能在藍綠陣營內外，拉出一個改革派的陣線，也只有以這樣的理念為基礎，各種各樣所謂第三勢力的醞釀，也才有一個檢證的標準。

【引述】達賴喇嘛刻意去除「中國人」一詞的國族意涵，想替「中國人」與「圖博人」之間的認同矛盾尋求解套，也巧妙地區分國家公民意函上的「中國人」與民族認同意識上的「中國人」，只認同自己是中華人民共和國的「公民」。達賴喇嘛援引中共的憲法指出漢人與圖博人應是「兄弟民族」，「漢族兄弟姐妹與藏族之間一定要找出解決之道」，以謀求「漢藏大團結」。達賴喇嘛也坦承「早晚我們還是要與中央政府對話」。達賴喇嘛把「中國人」與「圖博人」並列為對等的民族，而非以「中國人」一詞來壟括「圖博人」。此外，達賴喇嘛堅守圖博流亡政府的合法性與主體性，冀望在憲法的層次上與中共展開對話。很明顯地，達賴喇嘛以「公民」身分自居，依法談法，以制度論制度，企圖降低「中國人」一詞的國族色彩，這或許是他自一九七四年起放棄獨立以來，苦思「中間道路」之後，不得不做的妥協與讓步。

【引述】事實上，不論民進黨政客的奸巧偽善，或是國民黨工的顢頇無知，背後都凸顯「爭奪政權」下只管作秀與民調的選票考量；而無須反省自明鄭荷西以來，以至清領、日據、國民政府、民進黨政權，都是「乞丐趕廟公」的殖民政權，背後的根基是建立侵吞原住民土地的歷史事實！而在「乞丐搶廟公」後，繼續剝削更弱勢的東南亞移民與移工。……迎向二○○八，「新」台灣，舊論述；看不見的外勞，附帶一提的原住民。對土地與人民而言，豈能期待政客們帶來啥新的希望和美好願景？

一篇真摯的禱詞，不管妳我是否同一信仰，讓我們也一起為司馬庫斯的兄弟姊妹祈禱、集氣。

【引述】若是以土地與自然的規律為據，被迫遠離土地的原住民，飽受災害所苦的環境受害者，還有將國家資源一再拿去補救過去錯誤政策捅出的大洞，因此受損的納稅公民，是否該控告國家「竊取」資源之罪呢？

【引述】是的，司馬庫斯是很小很小的部落，20戶左右的人家，住在山頂尾溜，除了信仰和勇氣，什麼都沒有。他們清除道路障礙，被指是小偷；他們主張固有的權利，卻被污衊成「劃地為王」。即使以傳統儀式宣示主權，沒有公權力或武力作後盾，司馬庫斯怎麼可能「劃地為王」？充其量只是無力者悲憤的抗議之聲，期望喚醒掌權者的良心、呼求社會大眾基於正義感的聲援。這種報導方式，只是又添一樁作賊的喊捉賊。

一篇不隨政黨的操作起舞，關於「正名」的深刻思考。